معه أن تنسب قلوبنا إلى الزيغ ، « 1 » وهذا إنّما يصحّ لو كانت أفعاله - تعالى - معلّلة بالمصالح ، وخالفت السنّة فيه . ج - بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنا خبر ، إنّما يعلم صدقه لو امتنع الكذب على الله - تعالى - ، وخالفت السنّة فيه . د - وَهَبْ لَنا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إنّما يصحّ لو كانت أفعاله - تعالى - معلّلة بالمصالح ، وخالفت السنّة فيه . ه - إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ خبر ، إنّما يعلم صدقه لو امتنع الكذب على الله - تعالى - ، وخالفت السنّة فيه . * قال اللّه تعالى : رَبَّنا ، إِنَّكَ جامِعُ النَّاسِ لِيَوْمٍ لا رَيْبَ فِيهِ إِنَّ اللَّهَ لا يُخْلِفُ الْمِيعادَ . « 2 » أقول : خالفت السنّة هذه الآية من وجوه :

--> ( 1 ) . تلخيص عن التبيان ، ج 2 ، ص 401 . هذا دعاء بالتثبيت على الهداية والإمداد بالألطاف والتوفيقات فكأنّهم قالوا : لا تخل بيننا وبين نفوسنا بمنعك التوفيق والألطاف عنا ونزيغ ونضلّ وإنّما يمنع ذلك بسبب ما يكتسبه العبد من المعصية ويفرط فيه من التوبة كما قال : فَلَمَّا زاغُوا أَزاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ ( مجمع البيان ، ج 2 ، ص 703 ) . إنّ القول الذي ذكره العلامة يعتبر لدينا أحسن الأقوال ( راجع للأقوال الأخرى مجمع البيان ، ج 2 ، ص 703 ) . وأمّا الفخر الرازي فإنّه يردّ على أقوال المعتزلة ومنها القول المذكور للعلامة ويقول : « فلأنّ من مذهبهم أنّ كل ما صحّ في قدرة اللّه - تعالى - أن يفعل في حقّهم لطفا وجب عليه ذلك وجوبا لو تركت لبطلت إلهيّته ، ولصار جاهلا ومحتاجا والشئ الذي يكون كذلك فأىّ حاجة إلى الدعاء في طلبه » . ( التفسير الكبير ، ج 7 ، ص 193 ) . أمّا نحن فنرى أنّ الراسخين قد طلبوا من اللّه أن يعينهم على الطاعة وعدم المعصية لكي لا تميل قلوبهم عن الإيمان بسبب المعصية . قال الفخر : « أمّا كلام أهل السنة فظاهر ، وذلك لأنّ القلب صالح لأن يميل إلى الإيمان وصالح لأن يميل إلى الكفر ، ويمتنع أن يميل إلى أحد الجانبين إلا عند حدوث داعية واردة يحدثها - تعالى - ، فإن كانت تلك الداعية ، داعية الكفر فهي الخذلان والإزاغة والصدّ والختم والطبع والزين والقسوة والوقر والكنان وغيرها من الألفاظ الواردة في القرآن ، وإن كانت تلك الداعية داعية الإيمان فهي التوفيق والرشاد والهداية والتسديد والتثبيت والعصمة وغيرها من الألفاظ الواردة في القرآن . . . » . ( التفسير الكبير ، ج 7 ، صص 192 - 193 ) . ( 2 ) . آل عمران / 9 .